這種區(qū)分顯然是以西方的社會(huì)觀念為立足點(diǎn)的，但我們可以作為分析道學(xué)的參照系，在社會(huì)觀點(diǎn)上，道學(xué)的核心思想是建構(gòu)一個(gè)模擬自然界或人體生命的自組織，自調(diào)節(jié)的最優(yōu)的自動(dòng)化系統(tǒng)，這個(gè)系統(tǒng)依乎天，地，人之道，無親無疏...

藝術(shù)風(fēng)格

神靈則炁變，乃清淨(jìng)所致也，若行有心有為之功，則有盡之術(shù)法也，若行無心無為之理，乃無盡之清虛也，29師曰，無為者，不思不慮也，愛欲嗔怒積蓄利害其間，雖有為而常無為，雖涉事而常無事，何況專一清心淨(jìng)意...

創(chuàng)作理念

吾每見俗儒碌碌，守株之不信至事者，皆病於頗有聰明，而偏枯拘系，以小黠自累，不肯為純在乎極暗，而了不別菽麥者也，夫以管窺之狹見，而孤塞其聰明之所不及，是何異以一尋之綆，汲百仞之深，不覺所用之短...

個(gè)人經(jīng)歷

金簡玉字，發(fā)於禹井之側(cè)，正機(jī)平衡，割乎文石之中，凡此奇事，蓋以千計(jì)，五經(jīng)所不載，周孔所不說，可皆復(fù)云無是物乎，至於南人能入柱以出耳，御寇停肘水而控弦，伯昏躡億仞而企踵，呂梁能行歌以...

社會(huì)影響

其不移者，古人已末如之何矣，抱樸子曰，至理之未易明，神仙之不見信，其來久矣，豈獨(dú)今哉，太上自然知之，其次告而後悟，若夫聞而大笑者，則悠悠皆是矣，吾之論此也，將有多敗之悔，失言之咎乎，夫物莫之與，則傷之...

未來展望

今天地至尊自神，神能明，位無上，何故不自除疾病，反傳言於人乎，天地者，為萬物父母，父母雖為善，其子作邪，居其中央，主為其惡逆，其政治上下，逆之亂之，父母雖善，猶為惡家也，比若子惡亂其父，臣惡亂其君，弟子...